Слово о нации (ч.2)

     В данном сообщении поищем ответа на вопрос: «Как существует нация?». Но прежде сделаем два замечания относительно изложенного в прошлом нашем разговоре на эту тему («ЗП» от 21 – 27.08.2014). Для содержательного толкования сущности нации с помощью категории «душа» лучше воспользоваться следующим ее пониманием. Так, по Генри П. Стаппу (США) «душа – это личность, независимая от мозга и остального тела, которая может выжить после смерти». Причем понятие «личность – это культура, отраженная в индивидуальном поведении» (Дж. Хонигман, США). В итоге приходим к выводу, что «нация есть некий душевный образ народа или форма его культуры». Это первое.
     Второе замечание относится к вопросу о языке, который присутствует в формировании нации. У татарской нации есть свой язык, более того, наш народ сам является автором своего языка, о чем мы часто забываем говорить. Однако речь о другом. Определяя сущность нации, мы «опускаем» язык как нациообразующий фактор потому, что он входит в состав культуры как одно из ее важных явлений.
     Перейдем к главному – к вопросу о том, как существует нация. Дело в том, что если мы ее объясняем существованием некоей внутренней культуры народа, то обязаны будем представить и самих «носителей» этой культуры. Естественно, что таковым является, прежде всего, весь сам народ, обладая свойством общественных связей. Но и этого еще недостаточно. Необходимо, чтобы в обществе существовали, так сказать, коренные носители культуры народа – это его интеллигенция. 
     Таким образом, если мы утверждаем о том, что, к примеру, татары – это нация, то должны будем указать и на то, что она идеологически скреплена определенной когортой людей, носителями татарского коллективного бессознательного (по Юнгу), которая «помнит» историю культуры своего народа на глубину тысячелетий. Но, что главное, этот интеллигентский слой подсознательно исполняет те качественные свойства, которые выработались за долгие века изначального становления данного этноса в истории и в природе. Например, татарская нация восходит происхождением к эпохе великого тенгрианского ренессанса Центральной Азии середины I тыячелетия до н.э. Между прочим, не только татары, но и русские, и немцы, и скандинавы сохраняют многие внутренние духовные ценности времен тех серьезных перемен в становлении народов.
     Однако вернемся к теме разговора. Как же существует любая нация? Она существует как исполнение изначальной идеи. Это хорошо видно на примере бытия и жизни татарского народа. Почему, например, нас всегда тянет к земле, к родному краю, любовь к коню, к воде, «к отеческим гробам»? Все это связано со становлением духовного осознания наших предков в мировом пространстве, с производством железа, с приручением коня и становлением развитого хлебопашества и животноводства. Поэтому и не вымирают деревни и села. Именно здесь сохраняется ряд уникальных сакральных ценностей для татарской нации. О них, возможно, подробнее поговорим в другой раз.
     Здесь же отметим тот факт, что не случайно наша республика, возглавляемая такими вышедшими из народа людьми, как М.Ш. Шаймиев, как Р.Н. Минниханов и другими, быстро восстанавливает свои позиции после той жестокой истории. Дело в том, что эти наши достойные руководители оказались людьми не столько «госчиновного» характера, они явились носителями черт сакрального и народно-исторического достояния татарского народа. Вспомним слова Минтимера Шариповича в те годы: «Легкие пути к успеху не ведут!». Разве эти понятия не из искони тенгрианских основоположений миропонимания? Однако после этих лестных слов нашим достойным руководителям надо отметить, что сама нация в своем культурно-историческом бытии существует не благодаря лидерам, а благодаря «рядовым», ничем не выделяющимся людям. Лидер выходит из народа, и в связи с народом его сила. В тенгрианстве часто мудро запрещается стремление к открытому лидерству, к популярности. Почему? Потому что эти явления разрушают целостность нации как общества. Они называются сатанинскими свойствами, ибо приводят к завистливости, ко лжи и отрыву от народа. Между прочим, даже из истории Волжской Булгарии нам известно, как жестоко карались случаи сатанинских поползновений отдельных людей. С другой стороны, эти жесткие меры нашим предкам обеспечили приобретение таких прекрасных качеств, как простота, правдивость и искренность. Наряду со сказанным можно вспомнить и те случаи, когда ряд тенгрианских духовных ценностей сохранился и в более поздней мусульманской форме культуры. Например, здесь также принято рассматривать человека просто как одного из тысяч подобных ему людей, и любая работа, которую он выполняет, является его достойной обязанностью благодаря своей общественно необходимой ценности.
     Отмеченные ценности татарского народа позволяют сказать, что люди, именно приверженцы подобных условий бытия, и являются носителями тех внутренне сущностных свойств нации. Но лидерами нации во всей нашей истории является ее интеллигенция. Сюда можно отнести поэтов и писателей, духовенство и работников просвещения, а также многих людей из состоятельных кругов. Здесь уместно вспомнить поэта Г. Тукая, который стал прорывом татарского народа в высшие сферы сознания, в сферу духовной культуры, в новые методы мышления. Похоже, что сегодня, глубоко постигая его творчество, не случайно наши ученые приходят к созданию новейшей философии сознания, к разработке глубинных научно-исторических ценностей, к разработке удивительных возможностей татарских гуманитарных корней. Вполне возможно, по-видимому, что были правы древние римляне, утверждая, что «Свет с Востока». Тем не менее надо заметить, что это возможно только в том случае, если нам удастся преодолеть такие исторические решения, как постановление I Римского собора 494 года «О предании забвению существования восточных, варварских народов». В том числе и отчасти со стороны нашего «третьего Рима», разумеется. 

Р. НУГМАНОВ, профессор. 
(Продолжение следует.)