О кинофильме «Орда».

     Фильм «Орда» снят потомственным режиссером Андреем Прошкиным по сценарию прозаика, поэта и известного сценариста Юрия Арабова, но особое внимание в титрах фильма обращает строка о том, что работа над ним велась под эгидой «Православной энциклопедии». Фильм анонсировался как «первый фильм о Золотой Орде». Это еще более добавляло интриги. А как же иначе? На новом витке истории России, когда в общественных науках все подвергается решительному пересмотру, когда партийного диктата, как при прежнем строе в нашей стране, как будто бы нет, на экранах российских кинотеатров впервые появляется фильм о Золотой Орде, об этой во многом загадочной державе.
      По своему родословию Золотая Орда – это часть огромной монгольской империи, Улус Джучи – старшего сына Чингисхана. Как самостоятельное государство она стала существовать после 1250-х годов, в основном со времени правления хана Менгу-Тимура (1266 – 1282).
      К этому времени в результате завоевательных походов хана Батыя были покорены многие государства Восточной Европы, и подвластные монголам земли простирались от реки Обь на востоке до Дуная на западе, включая территорию и исконно русских княжеств. Этот самый Менгу-Тимур, между прочим, и выдал первый ярлык об освобождении русского духовенства от целого ряда повинностей, предоставил определенные привилегии московскому митрополиту.
      Первоначально в качестве административного центра – местонахождения ставки хана Батыя или столицы зарождающего государства был избран город Болгар. Тот самый город на земле современного Татарстана, археологические памятники которого сегодня привлекают всеобщее внимание. Затем в середине XIII века, примерно к 1254 году, Бату перенес свою ставку в специально построенный город Сарай аль Махруса (в переводе с арабского Богохранимый дворец). Вскоре он стал известным центром мировой торговли, ремесел, здесь чеканились монеты, жили и работали религиозные деятели, поэты, ученые. При правлении внука Менгу-Тимура хана Узбека (1313 – 1342) ислам был провозглашен государственной религией, в городе активно строились мечети, работали мектебы и медресе. Арабский писатель аль-Омари Шихабаддан (1301 – 1349), автор энциклопедических трудов «Пути взоров по государствам разных стран», «Ознакомление с принятием высокого стиля», в которых приведены сведения о Золотой Орде, отмечал, что Узбек-хан построил в своей столице «медресе для науки, он очень предан науке и людям ее…»
      Далее можно было бы дать обширное повествование о быте, культуре, искусстве, литературе Золотой Орды, о том, что в этом государстве при Узбеке был выстроен еще один замечательный город, вторая столица – г. Сарай аль-Джадид (в буквальном переводе с арабского Новый дворец (основан ок. 1339 года), активно строились различные общественные здания в г. Болгар, всего было около 150 городов. Не стану далее развивать эту тему, вернемся к фильму «Орда». Его рабочее название «Святой Алексий». Это русский митрополит. Родился в конце XIII века, умер в 1378 г. Год жил в Византии, в Константинополе. В 1354 году на него был возложен сан митрополита, а впоследствии канонизирован в святые Русской православной церкви. Основная фабула фильма развивается именно вокруг него, его поездки в Сарай-Бату и злоключениях, которые он пережил там. В Золотой Орде в эти годы правит хан Джанибек (1342 – 1357), сын хана Узбека. Джанибек вырос в семье и под рукой этого крупнейшего преобразователя духовной жизни населения Золотой Орды, и надо полагать, впитал образ жизни и мыслей своего отца, был воспитан в духе ислама. Да, он насильственно устранил от престола своего старшего брата Тинибека, но такое случалось и в других государствах того времени и никоим образом не служит свидетельством дикости правителя. Известно также, что Джанибек продолжал политику своего отца по упрочению позиций ислама в своем государстве, развитию наук и искусств в нем. Действие фильма происходит в период расцвета Золотой Орды, в десятилетия подъема ее культуры. В это время в столице Золотой Орды живет один из крупных тюрко-татарских поэтов XIV века – Кутб, автор поэмы «Хосров и Ширин». Вскоре эстафету в поэтическом творчестве у него принимает поэт Саиф Сараи, из-под пера которого вышла замечательная поэма «Сухаиль и Гульдурсун». Приводя эти факты, я вовсе не думаю об идеализации социальной жизни в обществе ордынцев. По своим нравам и обычаям они были вполне на уровне своих современников как на Западе, так и на Востоке. Иван Грозный даже через два столетия после событий, показанных в фильме, лютовал, как только мог. Однако чувство такта, щепетильности должно было подсказывать создателям фильма, как грести к середине, ближе к объективности, подальше от высокомерия по отношению к предкам многих нерусских народов.
      Итак, названная выше группа деятелей от искусства и вместе с ними Сергей Леонидович Кравец – руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», который одновременно с 2002 г. является ответственным секретарем «Большой Российской энциклопедии», приводят зрителя, образно говоря, в столицу Золотой Орды, в Золотой шатер хана. Открывается полог в шатер хана, и перед глазами зрителя предстают хан Тинибек и его приближенные – дикое сборище на нарах, устланных коврами и мягкими шкурами. На пальцах у них по нескольку перстней с огромными камнями – не воины, а коллекционеры украшений. Они грызут бараньи кости, жир с подбородков и рук обтирают о подолы халатов из драгоценных тканей. Отвратительно! Потом зрителя выводят на улицы столицы и показывают, как по повелению хана ни с того, ни с сего начинают рубить головы русских пленных, участники этой безумной бойни глупо хохочут…
      Что хотели сказать людям создатели этого фильма? Какую идею они хотели затвердить в их головах? Трудно сказать. Хотели выразить ненависть к ордынцам, покорившим тогдашних славян? Для чего? Это дает кому-то моральный выигрыш из этого? Пытались показать превосходство православной культуры над состоянием основного населения Золотой Орды того времени – кипчаков (в русских источниках половцы)? Но тогдашние разрозненные русские княжества были частью государства Золотая Орда и оставались в ее составе вплоть до конца XV века.
      Такими же суждениями, недоумением заполнены и страницы Интернета. Вот некоторые из них:
      Алексей: «Весь фильм пытался понять – а где же смысл? Какие цели преследовались при съемках? И в конце фильма понял, что потерял 2 часа из жизни ни на что».
      Катерина: «После просмотра фильма сложилось впечатление, что нас обокрали… украли 2 часа жизни. Фильм грязный, отвратительно мерзкий и мрачный… Сюжет вообще неприятен». Он «про старую страшную тетку, мерзких мужчин и кучу конского навоза».
      Один из зрителей пишет: «Даже не думал, что можно снять столь дерьмовый фильм. Неужели нужно извращать историю, чтобы показать богатейшую историю Руси!».
      Уважаемые Юрий Николаевич Арабов, Сергей Леонидович Кравец, эти вопросы обращены к вам, недоумение и осуждение – тоже.
      Вы предполагали на фоне отсталости, дикости правителей Золотой Орды выделить фигуру святителя Алексея, но народ, зритель его не запоминает, его образ теряется в этом дерме. Хотели подчеркнуть его духовное превосходство над правителями Орды, однако этого не видно – вы слишком примитивными представили другую сторону.
      И все-таки этот фильм, мне кажется, не случайное явление на поле современной русской культуры. Это плод того своеобразного снобизма среди части русской интеллигенции в столице нашей любимой Родины, интеллигенции, больной кичливостью, шовинизмом. Ее распирает осознание численного преобладания русских в составе населения страны. Она ожирела от нахлынувших в столицу денег, ей все дозволено, она не хочет считаться с мнением, настроениями не только нерусских народов России, но и основной массы самих русских.
      Не является ли все это выражением социального и духовного кризиса в стране?
      Или это надо рассматривать просто как проявление необузданности в каких-то слоях столичной идеологической элиты?
      Получается, что орда как скопище людей с определенными понятиями обрисовалась не только в фильме Прошкина, Арабова и Кравца, но и из них самих, скопище, которое посягает на взаимоуважение между народами России, растаскивает узлы, крепы, которые до сих пор связывали наши народы в единый народ – основу государства.
 

Г. САБИРЗЯНОВ.